原文：
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
上一品对各种相的根本来源进行了分析。世尊和须菩提对五种眼的问答和还有对诸心非心的讨论，让我们从侧面对事物本质进行了思考。这一品话锋一转又开始对福德进行了讨论。先上翻译：
“须菩提，我问你，倘若有人用装满三千大千世界的七宝用来布施，那么此人因为布施的因缘所修得的福德多不多？”“很多，世尊。此人因布施的因缘所得的福德很多。”“须菩提，假如福德是一个实体的话，如来便不可以说福德多了。因它没有实体，无可形容，如来才说他获得的福德多。”
上文提到过去心、现在心、未来心都不可得。所以说诸心非心，皆是世人的妄想执着。而法也一样，诸法非法，才可求得真法。佛法要旨在于不可以把一切的世间法当作是实实在在、一成不变的。那么福德呢？这里就进行了讨论。
世尊先问了如果用很多财宝来布施，福德多不多？世尊回答说，如果是实实在在、看得见的福德，这样的福德就不能说多了。为什么这么说呢？实实在在的福德是有因有果的世间福德，获得的福德回报也是世间的俗物。这样的福德，在佛看来实在是太有限了。而如果布施而不在意世间的福德回报，有没有这种福德不重要，来了去了并无差别，这样的布施就有大福德。而这种福德，不是升职加薪，不是子孙满堂，也不是生活无忧。这种福德是菩提之果，是大智慧大圆满。当然，这也只是在没有得证无上智慧的人看来的福德而已，而得菩提之果之人，内心觉得自己与世人并无两样。得无上正等正觉的智慧的人，早已消除了我见人见众生见寿者见。
