原文：
治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
第五十八章中老子讲了福祸相依的道理，告诉我们不要执迷于我们所认为的“好”。所谓的好和坏只是事物的两个方面，也是非常主观的人为定义，它们相互依存、相互转换。接下来我们继续学习第五十九章，看看老子又给我们讲了什么样的人生哲理吧～
治理百姓和养护身心，没有比“啬”更为重要的了。只有做到“啬”，才能够得以做到先得天道。
这一章的重点在于一个“啬”字。“啬”在古书中解释为“不妄费”。这个“啬”字其实也就是“无为”，不胡乱而为。只在需要为的时候，顺势而为，起到四两拨千斤的效果。治理百姓如果能做到爱惜民力，不求奢泰则可以称之为“啬”。保养身体如果能够不骄奢淫逸，肆意放纵，也可称之为“啬”。做到了这个“啬”字，就可以保养民力，保养精力。在我们真正需要它的时候，才能发挥出真正的作用。
国家的强大不是体现在政府有多富有，而是藏富于民、藏智于民，让整个社会都具有弹性。一个人精力充沛身体好，也不是体现在他多能熬夜多能造，而是善于保养、藏精于内，让身体充满了内在的能量。做到了这些，就能够早服（早早的得到天道）。这里的“服”不是衣服的服，而是跟我们平常说的服药的服有些类似。河上公的批注中，把“服”解释为“得”，我觉得解释的非常恰当。
先得天道，就是“重积德”；重积德，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的穷极。
早早的得到了天道，就是“重积德”。（这里我把重积德理解为一种非常好的德行，跟前面讲的玄德类似。也有把重积德解释为不断的积累德行，我觉得这样解释也说得通。）拥有了这种重积德就攻无不克了，就没有什么事情能够难倒他了。读到这里，你可能会问个为什么？这是因为，拥这种德行是一种对天道的深层次的理解，世间万物的运转规律都掌握了，当然也就可以做到攻无不克。达到这种境界的人，内心就像一潭深渊，就像浩瀚的宇宙，他人是无法看透他的极限在哪里。
具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。
老子认为只有拥有了这种攻无不克的力量，掌握了天道的运转规律，拥有了大的智慧，才能够担负起治理国家的重任。这样的智者治理的国家才可以根深祗固、长生久视。读到这里，不禁感叹，五千年中华文明史，出了无数王侯将相，而又有几人达到了这种境界。老子向往的社会是一个充满智慧和文化底蕴的和谐乐土，是一个每个人都可以安居乐业而不被打扰的大同社会。几千年过去了，我们还在不断做着尝试，但我们远远还没有到达。
