原文：
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
上一品说到要心无所住，而行布施。居中而行，不着有，不着空，方可修成阿耨多罗三藐三菩提心，得无上福德。这一品继续承接上文，接着讲佛法的境界。
“须菩提，如果有人说：如来若来若去，若坐若卧，是人们不了解我所说的佛法的义理。为什么这么说呢？如来如来，就是没有所来，也没有所去，所以叫做如来。”
题目中的“威仪”是指，佛的三十二相，八十种好，万德庄严之相。“寂静”是非动非静，寂然之体。威仪寂静就是一切威仪都是非动非静，无来无去。如果看如来还有来去坐卧，就是还有着相。如来本性就是无来无去，是世界的本源和本质规律，一切外在的都在成坏毁空，唯有这个如来本性是如如不动。
前文说如来不可观，但又非无相。不可执着于相，也不可说诸法断灭。要知道，相由心生，是法的外在体现，但又不可只凭相而观如来。佛法的境界就是心无所住，而行布施。菩萨利益众生而心中无有所求，才能得成于忍，参透诸法如意。也就是孔子说的随心所欲不踰己，一动一卧都蕴含着佛法。但这又只是佛法的外在体现，不是佛法，真正的佛法是那个真如本性，世界本质规律，无来又无去。
