原文：
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
上一品讲到诸相非相、诸心非心、诸法非法，诸福德非福德。佛法是非实非虚的，世人偏向于着实，所以佛陀给开示说不可以着实。一切相、一切法着了实相就如管中窥豹，无法窥探无上的智慧。这一品延续上一品，继续讨论种种诸相是不是实的。
“须菩提，我在问你，可以凭佛的圆满色身见到佛吗？”“不可以，世尊。不应该以圆满色身来见如来。为什么呢？因为如来说，圆满的色身，即非圆满色身，只是名为圆满色身。”“须菩提，你说可以以圆满的种种诸相见如来吗？”“不可以，世尊，不可以以圆满的种种诸相来见如来。为什么呢？如来说，种种诸相具足（圆满），即非诸相具足，只是叫做诸相具足。”
具足的意思是没有亏欠，也就是圆满。这一品与第五品和第十三品讲的差不多，都是在说诸相非相。佛反复强调，不要执着于眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，口中尝到的，触觉摸到的，脑袋里想到的。一切的相，在观察者角度变化或者是外部条件变化的时候，就都变了。诸相不过是因缘而生的幻像而已。
圆满的色身为什么不能见到佛呢？因为如来色身不是如来。如来是无所去无所来，可以理解为世界的本源规律。这种规律是不会因为外部的变化而变化，是事情的真相，也就是佛教说的如来法身。以肉身之躯，是无法见如来的，因为看到肉身之躯的人还停留在被所见的物质界所迷惑的阶段，有所迷惑就不能得证大智慧，也就无法见如来。其他诸也是相同理，具足诸相还是诸相，所以无法见如来。只有见到诸相非相，即见如来。
那么所见到的一切难道都是虚无的、自己想象的吗？恐怕很多人，看到这里就会产生疑惑。觉得这门哲学实在是太虚无飘渺，很多人也对此进行抨击。我觉得佛法不是一门让人逐字逐句来研究的书本哲学，而是一门教人解惑修得智慧的实用哲学。对于不同的对象，佛法也是不同对待的。佛法不是实的，但也不是虚的，佛法和诸相是非实非虚的。世人着有，所以世尊讲无。如果世人着空，世尊反倒应该讲有了。色即是空，空即是色。空色本一体，何必太过执着。就像我们看到的任何一个物体，看起来是实的，但如果用高倍显微镜观察，就会发现，原子中间充满了空隙。原子再放大观察，就会发现原子核只占了整个原子非常小的一部分，大部分都是空的。我想，如果再把实体部分的原子核再放大，结果也会是一样的。这又跟中庸的道理是一样的。
