原文：
“须菩提！于意云何？须陀洹能做是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能做是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能做是念：‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能做是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：”不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
这一品其实还是在讲菩萨、众生要不住于法，并且连着举了好几个例子。这一品的翻译起来比较简单，就不逐句翻译了，但有几个名词是梵语的音译，需要解释一下。小乘佛法有四圣果，“须陀洹”是初果罗汉，已经断掉我、人、众生、寿者相。“斯陀含”是二果罗汉，在断掉见惑的基础上，进而断除欲界思惑。但只断了九品思惑中的六品，仍有三品还未断尽。“阿那含”是三果罗汉，在“斯陀含”的基础上进而断除了后三品思惑。“阿罗汉”是四果罗汉，断掉了一切欲界、色戒、无色界的一切见惑和思惑。
“须陀洹”翻译过来的意思是“入流”，也叫“预流”。“流”是指“圣人之流”。须陀洹是凡夫通过修行，断尽见惑，开始见到大道，进入圣人之流。“斯陀含”翻译过来是“一往来”，得此名是因为斯陀含还未断尽思惑，还需再来人间受生一次，故名一往来。“阿那含”翻译过来是“不来”，意思是阿那含已经断尽思惑，不需要再来人间受生。“阿罗汉”是佛陀十大称号之一。“乐阿兰那行”直接翻译过来是“喜欢到寂静无人的地方去修行”。
这一品的意思很直白，无论是一果罗汉还是四果罗汉，都不能有“我得了道”的一丝念头。一旦有了这个念头，其实就是没有得了道。说起来很绕口，但却很是发人深省。这个道理在《道德经》中也是被反复提及，例如：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。最好的德行是从没有觉得自己很有德行，每天德不离口的人，反倒没有德行。现代社会，在媒体的放大下，彷佛到处都是名师、大德，但其中真正胸中有丘壑的又有几位呢？孔子说的更要直白一点：“不患人之不己知，患不知人也”，还有：“不患人之不己知，患其不能也”。得了什么果位，有了什么名声和地位，这些都不重要，不应当是我们关注的重点，重点应当是我们自身。
