原文：
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说。非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
上文佛提到，众生不但不应该执迷于我、人、众生、寿者相，也不应取法相和非法相。在这一品继续对法和非法相进行了进一步阐释。
“须菩提，你说如来得到过无上正等正觉吗？如来说过法吗？”须菩提说：“根据我对佛法的理解，没有一个固定的‘法’被称作无上正等正觉，也没有固定的法，是佛可以说出来的。” 这里提到‘法’是不可说不可名的。认为吃斋念佛是佛法是不对的，认为好善乐施是佛法也是不对的。‘法’没有固定形式，会随着环境、对象的改变而发生变化。老子也说：“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已” 。如果全天下都觉得施舍穷人、尊老爱幼是善，那么这种善就是一种不善之举了。因为由此而来的伪装可能会充斥天下，也有人会因此倚老卖老，不劳而获。所以说美善丑恶都是在特定条件的一种标准而已。佛所法也是同样道理，佛所说法是针对人性的缺点而指出的一条修行之路，从而克服自身弱点，得证佛法。但执迷于佛口中讲的法，佛经中记录的法，反倒不如没有法。有道是：“尽信书，不如无书”。佛所讲法只是一条通向大道的路，起的是引领作用。条条大路通罗马，不同的悟道之人，都有着自己独特的路，但得证佛法之人参透的又都是世界的本质规律。这里其实还是在告诉众生要透过现象看本质，不要迷于相。法相也是一种相。
“为什么呢？因为如来所说的法，都不可以执迷、不可以讲说。他们不是法、也不是非法。为什么这么说呢？因为一切圣贤，都只是因为无为法而有差别。” 佛所讲法不是‘法’，但同时也不是‘非法’。比如说帮助穷人是佛法吗？既是佛法又不是佛法。为什么呢？如果帮助的目的是为了得到回报，或者怀着施舍之心帮助他人，那么这就不是佛法。相反，心无所住的帮助别人，觉得这只是再平常不过的一件小事，这就又是佛法。佛所讲法是引导众生开悟、发现自己得证解脱之路的一座灯塔。学佛的过程是明心见性的过程，明心见性，就是明的自己的心，见的自己的性。一切不再执迷的时候，就会眼前开阔，得证无上正等正觉。一切的圣贤，包括不同的佛、甚至老子、孔子、耶稣、默罕默德，他们证得的果没有差别，只是因为他们得证的路不同而已。
